匿名
未登录
登录
医学百科
搜索
查看“灵枢/邪客第七十一”的源代码
来自医学百科
名字空间
页面
讨论
更多
更多
语言
页面选项
Read
查看源代码
历史
←
灵枢/邪客第七十一
因为以下原因,您没有权限编辑本页:
您所请求的操作仅限于该用户组的用户使用:
用户
您可以查看和复制此页面的源代码。
{{Hierarchy header}} [[黄帝]]问于[[伯高]]曰:夫[[邪气]]之客人也,或令人[[目不瞑]]不卧出者,何气使然?伯高曰:[[五谷]]入于胃也,其糟粕[[津液]][[宗气]],分为三隧。故宗[[气积]]于胸中,出于[[喉咙]],以贯心脉,而行呼吸焉。[[营气]]者,泌其津液,注之于脉,化以为血,以荣四末,内注[[五脏六腑]],以应刻数焉。[[节气]]者,出其[[悍气]]之慓疾,而先行于四末[[分肉]][[皮肤]]之间,而不休者也。昼日行于阳,夜行于阴,常从[[足少阴]]之分间,行五脏六腑,今[[厥气]]客于五脏六腑,则[[卫气]]独卫其外,行于阳,不得入于阴。行于阳则[[阳气盛]],阳气盛则阳桥陷,不得入于阴,[[阴虚]],故目不瞑。 黄帝曰:善。治之奈何?伯高曰:补其不足,泻其有余,调其[[虚实]],以通其道,而去其邪。饮以[[半夏汤]]一剂,[[阴阳]]已通,其卧立至。黄帝曰:善。此所谓决渎壅塞,[[经络]]大通,阴阳和得者也。愿闻其方。伯高曰:其[[汤方]]以流水千里以外者八升,扬之万遍,取其清五升,煮之,炊以苇薪火,沸置[[秫米]]一升,治[[半夏]][[五合]],徐炊,令竭为一升半,去其滓,饮汁一小杯,日三稍益,以知为度,故其病新发者,复杯则卧,汗出则已矣。久者,三饮而已也。 黄帝问于伯高曰:愿闻人之[[肢节]]以应天地奈何?伯高答曰:天圆地方,人头圆足方以应之。天有日月,人有两目;地有九州,人有[[九窍]];天有风雨,人有喜怒;天有雷电,人有声音;天有四时,人有四肢;天有五音,人有[[五脏]];天有[[六律]],人有[[六腑]];天有冬夏,人有[[寒热]];天有十曰,人有手十指;辰有十二,人有足十指,[[茎垂]]以应之,女子不足二节,以抱人形;天有阴阳,人有夫妻;岁有三百六十五日,人有[[三百六十五节]];地有高山,人有肩膝;地有深谷,人有腋[[腘]];地有[[十二经水]],人有[[十二经脉]];地有[[泉脉]],人有卫气;地有草蓂,人有[[毫毛]];天有昼夜,人有卧起;天有列星,人有牙齿;地有小山,人有小节;地有山石,人有[[高骨]];地有林木,人有[[募筋]];地有聚邑,人有腘肉;岁有十二月,人有[[十二节]];地有四时不生草,人有无子。此人与天地相应者也。 黄帝问于[[岐伯]]曰:余愿闻持针之数,[[内针]]之理,纵舍之意,[[扞皮开腠理]],奈何?脉之屈折,出入之处,焉至而出,焉至而止,焉至而徐,焉至而疾,焉至而入,六腑之输于身者,余愿尽闻其方。岐伯曰:帝之所问,[[针道]]毕矣。 黄帝曰:愿卒闻之。岐伯曰:[[手太阴]]之脉,出于大指之端,内屈,循[[白肉际]],至本节之后[[太渊]],留以澹,外屈,上于本节下,内屈,与阴诸络会于[[鱼际]],[[数脉]]并注,其气[[滑利]],伏行[[壅骨]]之下,外屈,出于[[寸口]]而行,上至于肘[[内廉]],入于[[大筋]]之下,内屈,上行[[臑阴]],入[[腋下]],内屈,走肺。此顺行逆数之屈折也。心主之脉,出于中指之端,内屈,循中指内廉以上,留于掌中,伏行两骨之间,外屈,出两筋之间,上至肘内廉,入于小筋之下,留两骨之会,上入于胸中,内络于心脉。 黄帝曰:手太阴之脉,独无俞,何也?岐伯曰:[[少阴]],心脉也。心者,五脏六腑之大主也,精神之所舍也,其脏坚固,邪弗能容也。容之则[[心伤]],心伤则神去,神去则死矣。故诸邪之在于心者,皆在于心之[[包络]]。包络者,心主之脉也,故独无俞焉。 黄帝曰:少[[阴独]]无俞者,不病乎?岐伯曰:其[[外经]]病而藏不病,故独取其经于掌后[[锐骨]]之端。其余脉出入屈折,其行之徐疾,皆如[[手少阴]]心主之脉行也。故本俞者,皆因其气之虚实疾徐以取之,是谓因冲而泻,因衰而补,如是者,邪气得去,[[真气]]坚固,是谓[[因天之序]]。 黄帝曰:持针纵舍奈何?岐伯曰:必先明知十二经脉之本末,皮肤之寒热,脉之[[盛衰]]滑涩。其[[脉滑]]而盛者,病日进;虚而细者,久以持;大以涩者,为[[痛痹]]。阴阳如一者,病难治。其本末尚热者,病尚在;其热以衰者,其病亦去矣。持其尺,察其肉之坚脆,大小滑涩,[[寒温]][[燥湿]]。因视目之[[五色]],以知五脏,而决死生。视其[[血脉]],察其色,以知其寒热痛痹。 黄帝曰:持针纵舍,余未得其意也。岐伯曰:持针之道,欲端以正,安以静。先知虚实而行疾徐。左手执骨,右手循之。无与[[肉果]]。泻欲端以正,补必闭肤。辅针[[导气]],邪得[[淫泆]],真气得居。 黄帝曰:扞皮开腠理奈何?岐伯曰:因其分肉,左别其肤,微内而徐端之,适神不散,邪气得去。 黄帝问于岐伯曰:人有[[八虚]],各何以候?岐伯答曰:以候五脏。黄帝曰:候之奈何?岐伯曰:[[肺心]]有邪,其气留于两肘;肝有邪,其气流于两腋;脾有邪,其气留于两髀;肾有邪,其气留于两腘。凡此八虚者,皆机关之室,真气之所过,[[血络]]之所游。邪气[[恶血]],固不得住留。住留则伤筋络[[骨节]];机关不得屈伸,故[[痀挛]]也。 ==邪客第七十一注释== ①三隧:隧,地下暗道,这里指通道。糟粕、[[津液]]、[[宗气]]分行于[[下焦]]、中焦、[[上焦]]三隧。 ②以应刻数:古代用铜壶滴漏计时,一昼夜分为一百刻。[[营气]]一昼夜运行人身五十周,每周用时两刻。 ③常从[[足少阴]]之分:[[卫气]]昼行于阳,夜行于阴各五十周,每周均交汇于[[足少阴肾经]],所以说常从足少阴之分。 ④[[厥气]]:[[逆气]]。 ⑤以通其道:沟通[[阴阳]]交汇的意思。 ⑥扬之万遍:又称[[甘澜水]],指江水多次上扬,搅动。 ⑦[[秫米]]:指黄黏米。 ⑧治[[半夏]]:即[[制半夏]]。 ⑨九州:古代划分地域的总称。 ⑩[[六律]]:古代六种属阳声的音阶。 十日:指十天干。 以抱人形:[[怀胎]]的意思。 草蓂:[[杂草]]的意思。 聚邑:人群聚集的地方,代繁华的都市。 [[十二节]]:左右[[关节]]的总称。 纵舍:[[针刺手法]]的一种。 扦皮:指用手舒展[[皮肤]]的纹理。 [[壅骨]]:指大指本节之后的起骨。 [[臑阴]]:肩部以下肘部以上的部分,即[[上臂]]。 心主之脉:[[包络]]为心的外卫,受心的主宰,所以说[[心包络]]为心主之脉。 掌后[[锐骨]]之端:是[[手少阴心经]]的[[神门穴]]部位。 阴阳如一:[[表里]]都损伤,阴阳都衰败的意思。 [[肉果]]:指针被肉裹住,即[[滞针]]的意思。 [[淫泆]]:水满而泛滥外流叫淫泆,这里指[[邪气]]泛滥[[浸淫]]。 [[八虚]]:邪气留在两肘、两腋、两髀、两[[腘]]之间叫八虚。 机关之室:指运动的枢纽,气血运行要会所在地。 ==邪客第七十一参考白话译文== [[黄帝]]问[[伯高]]道:邪气侵犯人体,有时使人眼睁睁而不能入睡,是什么气造成的呢?伯高说:食物入胃[[消化]]后,其糟粕、津液、宗气分为三路。宗气积聚在胸中,出于[[喉咙]],贯通心脉,推动肺的呼吸;它所[[化生]]的营气,分泌津液,灌注于脉中,变化为血,在外则营养四肢,在内而灌注[[脏腑]],循脉流行,与昼夜刻数相应;卫气是一种比较[[滑利]]剽悍的水谷之气,首先运行在四肢的末端,[[分肉]]、皮肤之间,而没有休止。白[[天行]]于阳分之属,夜间行于阴分之属,常以足少阴肾经为起点,循行于[[五脏六腑]]。有[[厥逆]]之气留于五脏六腑时,则卫气仅能捍卫体表,行于阳分而不能入于阴分。仅止行于阳分,就造成[[阳气]]偏盛,阳气偏盛则阳跷[[脉气]]充塞,卫气不得通过而入于阴分,导致[[阴虚]],所以人就不能闭目入睡了。 黄帝说:讲得好!怎样治疗呢?伯高说:补其不足,泄其有余,调和[[虚实]],沟通阴阳,从而消除厥逆的邪气,再服[[半夏汤]]一剂,使内外阴阳之气通利无阻,这样人便能够安然入睡了。黄帝说:讲得对。用这种方法就像疏通管道一样,使[[经络]]大大相通,阴阳之气当然能够得到调和!再讲讲那个方子。伯高说:这个方子的制作如下:用源于千里之外的长流水八升,置于器皿中,长时间搅动,然后澄清取上面的五升,用苇薪燃火煮,水沸后,放入秫米一升,[[炮制]]过的半夏[[五合]],慢慢续煎,使之浓缩成一升半,去渣,每次服一小杯,每日二次或多次,以见效为度。若病是刚刚起的,服药后立刻静卧,汗一出就好了。若病程较久,服三剂后也可痊愈。 黄帝问伯高说:人的四肢[[百节]],怎样和天地相应呢?伯高回答说:天圆地方,人则头圆足方;天有日月,人则有双眼;地有九州,人则有[[九窍]];天有风雨,人则有喜怒;天有雷电,人则有声音;天有四季,人则有四肢;天有五音,人则有[[五脏]];天有六律,人则有[[六腑]];天冬夏,人则有冷热;天有十日,人则有十指;天有十二个时辰,人则有两足十趾,加上男子的双睾以对应,女子虽只有两节不足,但其须[[怀孕]]生子;天有阴阳,人则有夫妻;一年有三百六十五日,人身则有三百六十五个主要[[穴位]]。地有高山,人则有两肩和双膝;地有深谷,人则有[[腋窝]]和腘窝;地有十二条大河,人则有十二条主要的[[经脉]];地有[[泉水]]细流,人则有卫气;地有丛草,人则有[[毫毛]]。天有昼夜,人则有起卧;天有列星,人则有牙齿。地有小山,人则有小节;地有山石,人则有[[高骨]];地有林木,人则有[[筋膜]];地有都市,人则有隆起的[[肌肉]]。一年有十二月,人体四肢则有十二节;有些地方四季草木不生,人则有终身[[不育]]的。以上这些情况都是人体与天地相应的情况。 黄帝问[[岐伯]]说:我希望了解持针的法则,[[进针]]的原理,缓用针和舍针的意趣,以及扦皮肤、开[[腠理]]究竟怎么处理?再有对经脉的曲折和出入之处,经气流注止,慢快,归宿,以及六[[腑输]]注于全身的情况,我还希望听你说明一下。另外在经脉的离合之处,[[阳经]]怎样别出走入[[阴经]],阴经又怎样别出走入阳经?它们是通过哪条道路而沟通的?希望你能全面说说这些道理。岐伯说:针刺的道理已尽在你所提的问题中了。 黄帝说:请你全部讲给我听。岐伯说:[[手太阴]]经脉,出于手[[大拇指]]的尖端,向内曲折,沿内侧[[赤白肉际]],抵达大拇指根节之后部的[[太渊穴]]处,形成[[动脉]]搏动的现象,然后屈折向外,上行至根节之下,又屈向内行,和诸[[阴络]]会合在[[鱼际]]部,由于几条[[阴脉]]都输注于此,其脉气流动滑利,伏行于壅骨之下,由此再向外曲折,浮出于[[寸口]]部循经上行,到达肘内侧的[[大筋]]之下,又向内弯曲上行,通过肘部的内侧进入[[腋下]],向内屈行走入肺中。这就是[[手太阴肺经]]从胸至手的顺行径路。心主手厥阴经,出于手的中指尖端,屈而向内,沿中指内侧上行,留结于掌中,伏行在两骨之间,然后外屈出于两筋的中间、[[腕关节]]骨肉交界处,它的脉气流动滑利,在腕部上行二寸后,又屈而向外行于两筋之间,上抵肘内侧,进入到小筋之下,流注于两骨的会合处再向上行于胸中,向内归结于心脉。 黄帝说:为什么唯独[[手少阴]]经脉没有[[腧穴]]呢?岐伯说:手少阴,是内连[[心脏]]的经脉。心是五脏六腑的主宰,又是蕴藏精神的中枢,其器质坚固,[[外邪]]不能盘踞于内。如果盘踞,则心脏受伤神气散失,神气散失,[[生命活动]]就会终止。因此,凡是各种[[病邪]]侵犯心脏的,其邪气均留滞在心脏的外围心包络上。包络,是心主之脉,能够代心受邪,取其腧穴,可以针刺治疗心病。所以唯独手少阴心经是没有腧穴的。 黄帝说:手少阴心经没有腧穴,难道它不受病吗?岐伯说:在外的经脉有病,而心脏是没有病的,所以当[[心经]]有病时,可单独取用心经在掌后锐骨之端的穴位。其余经脉的曲折,运行的缓急,都与手太阴心主之脉的循行情况相似。所以当手少阴心经有病时,可取[[本经]]的腧穴[[神门]],根据[[经气]]的虚实缓急,分别进行凋治。邪气盛的用[[泻法]],正[[气虚]]的用[[补法]],这样就会使邪气得以消除,[[真气]]得以坚固,这种治疗方法,是符合自然规律的。 黄帝说:持针纵舍是怎样的呢?岐伯说:首先必须明确[[十二经]]的本末,皮肤的[[寒热]],[[脉象]]的[[盛衰]]、滑涩。如果脉象滑而盛,表明病情日渐严重。脉象虚而细,是长期勉强支撑的表现。脉大而涩的,患有痛[[痹症]];表里俱伤,气血皆败,病难治,胸腹和四肢还在[[发热]]的,是病邪未除的缘故;热势已退,则为病邪已除。同时还要观察病人的皮肤,从而察知肌肉的坚实和脆薄,脉象的大小、滑涩,皮肤的[[寒温]]、[[燥湿]]。并观察显现于眼睛的[[五色]],以分辨五脏的病变,来判断其或生或死;再看他的[[血络]],察其反映于外部的色泽,以诊知寒热[[痛痹]]等症。 黄帝说:对于持针纵舍,我还没弄懂它的意蕴哪。岐伯说:操针的原则,必须要端正态度,安静心清。首先应当了解病情的虚实,然后再进行缓急补泄的手法,用左手把握[[骨骼]]的位置,右手循按经脉穴位,要防止肌肉过度紧张,以免突然收缩而裹针,用泄法时必须垂直[[下针]],用补法[[出针]]时必须闭其针孔,同时又应当采用辅助[[行针]]的手法,以导引其气,使邪气不得浸淫,其气得以内守。黄帝说:扦皮肤,开腠理的[[刺法]],是怎样进行操作的呢?岐伯说:根据分肉的部位,左手循别其[[肌肤]],右手轻微缓慢地进针,针尖要与皮肤垂直,这样做神气就不会散乱,邪气得以祛除。 黄帝问:人身有八虚,可分别诊察哪些疾病呢?岐伯回答说:可诊察五脏病变。黄帝说:怎样诊察呢?岐伯说:如果肺与心有邪,则邪气居留在两肘;肝有邪,则邪气居留在两腋窝;脾有邪则气居留在两髀;肾有邪,则邪气居留在两腘。以上“八虚”,都是关节屈伸的枢纽,也是真气和血络通行的要处。邪气和[[恶血]],不能令其盘踞或停留,如有停留,就会损伤[[筋脉]][[骨节]],使关节[[屈伸不利]],以致发生[[拘挛]]的症状。 {{Hierarchy footer}} [[分类:黄帝内经灵枢正文]] [[分类:图书正文]]
该页面使用的模板:
模板:Hierarchy footer
(
查看源代码
)
模板:Hierarchy header
(
查看源代码
)
返回至
灵枢/邪客第七十一
。
导航
导航
最近更改
随机页面
Wiki工具
Wiki工具
特殊页面
页面工具
页面工具
用户页面工具
更多
链入页面
相关更改
页面信息
页面日志