官能心理学
官能心理学的开端
在中世纪，一种基于亚里士多德的自然主义官能心理学开始发展起来。这种心理学把亚里士多德心理学的详尽阐述与晚期罗马和伊斯兰的医学结合起来。亚里士多德曾提出过三种官能：一般感觉、想象和记忆。嗣后，有的学者提到三种官能，有的学者提到五种官能。例如，在1420年的一本医学教科书中，曾绘有一个简单的头部图解，显示了四种内部感官的位置；大脑有四个“细胞”，第一个细胞包含共同感觉，第二个细胞包含人类和动物的综合想象，第三个细胞包含估计，第四个细胞包含回忆。
伊斯兰教的官能心理学
在诸多的官能心理学理论中最具代表性的人物是伊斯兰教医生伊本西那，他在欧洲以拉丁名阿维森纳闻名。伊本。西那认为人类具有四类七种心理官能，从最接近感官的官能到最接近神性理智的官能：
（1）植物性灵魂。它是心灵中最低级的官能，对植物、动物和人类来说是共同的，负责着一切有生命物体的繁殖、成长和滋养。
（2）易感性灵魂。它对动物和人类来说是共同的，其中又可以分出三种官能：其一、外部感官，专司视、听、触、味、嗅等感觉；其二，内部感官，具有七个层次，由低向高依次为：共同感觉（联合上述五种外部感觉），保持的想象（映象），综合的动物想象（联想），综合的人类想象（创造想象），估计，记忆，回忆；其三，欲望，表现为趋近快乐和逃避痛苦。
（3）理性灵魂。它为人类所独有，其中可以分出两种官能：其一，实践的理智，主司身体，维持良好的行为，以便充分发挥自己；其二，沉思的理智，一种被动的理智，但具有针对知识的潜力。
（4）动因理智。它是最高级的官能，一种天使般的理智，其功能是阐明沉思的心灵并导向形式知识。
基督教的官能心理学
继伊本西那之后，T.阿奎那试图从哲学上来考虑一切问题，包括心理学。在他的心理学中，他紧随亚里士多德，并且重视伊斯兰教作者的观点，由此扩展了由这位哲学大师和他的伊斯兰教注释者提出的心理方面的分类。阿奎那认为，人类的心理官能可以分成四类六种：
（1）植物性灵魂。它是心灵中最低级的官能，主司有机体的营养、增长和生殖。
（2）易感性灵魂。其中又可以分出两种官能：其一，外部感觉，负责视、听、嗅、味、触等感觉；其二，内部感觉，具有四个层次，由低向高依次为：一般感觉（把特殊感觉综合起来的感觉），估计（一种直觉），记忆（保持物体的映象），想象（对不存在物体的理解）。
（3）运动和欲望的力量。它们主要涉及易感性欲望这一官能，包括反抗达到目标的阻碍因素，接近或逃避感觉到的物体等。
（4）理性灵魂。其中又可以分出两种官能：其一，理智的欲望，意指对宇宙的探索；其二，思虑，也即对宇宙的认识。这种认识又可以再分成两种类型，一种是被动的理智，对具体宇宙的认识；另一种是主动的理智，对抽象宇宙的认识。
正如亚里士多德指出过的，使动物与植物区分开来的是动物会激励自己。伊本•西拿追随亚里士多德，把这种动力称作“欲望”，并且认为它有两种形式：动物感觉痛苦或危险，作出逃跑动作，这种现象可以称作逃避；动物感觉或期望快乐，并朝向于它，这种现象可以称作趋近。
中世纪中亚、伊朗的大医学家、博物学家、哲学家、语言学家伊本•西拿从最接近躯体的心灵部分着手，探讨了对植物、动物和人类来说是共同的“植物性灵魂”，并指出：这种植物性灵魂掌管着一切有生命物体的繁殖、成长和滋养。
而后，伊本•西拿再提出“易感性灵魂”，易感性灵魂的根本是动机，它对动物和人类来说是共同的。在易感性灵魂的最低水平上，包含五种外在的或肉体的感官。易感性灵魂的包含“仙在的感官”或心理官能，它们处在动物性质和天使性质之间的边界上。这些心理官能也是按层级排列。首先是“共同感觉”，它接受、联合、意识由感官知觉到的外在事物的不同品质。其次，“保持的想象”把这些品质保留在心灵上，以供进一步思考和继后的回忆。第三种是“综合的动物想象” 心理官能和第四种“综合的人类想象”心理官能，它们负责能动地、创造性地运用心理映象，并且通过保持的想象把保留的映象联系在一起。在动物中，该过程只是一种联想，而在人类中，它可能是创造性的。这两种官能的区别便在于此。第五种心理官能是“估计”，它是一种对外在对象的“意向”进行判断的自然本能。在动物界，这种能力用以“估计”客体的价值和伤害程度。
阿奎那试图从哲学上来考虑一切论题，包括心理学。在他的心理学中，他紧随亚里士多德，但也重视伊斯兰教注释者如伊本•西拿的观点，提出了心理官能的分类。该分类大都类似于亚里士多德和伊本•西拿的思想，而且许多新观点是自我解释的。
综上所述，官能心理学（Faculty Psychology）是心理学上古老的观念，起于西方古代的希腊，盛行于十八世纪，直到现代，仍可发现此一古老观念留传下来的影响。按官能心理学的基本观点，人类的心系由许多官能所组成，诸如意识、感情、知觉、想象、记忆、推理、意志、注意等，均属人心中的重要官能。各种官能本来是分的，如经训练，数种官能彼此配合即产生各种心理活动。这一观念后被教育家所利用，认为学校教材不必重视实用价值，只须重视配合训练官能的形式即可。例如几何可训练人思考推理，拉丁文可训练人的记忆；学生们只要学好具有良好形式的科目，使其官能得到良好的发展，以后自能配合运用。此即教育上形式训练（Formal Discipline）的由来。
沃尔夫与官能心理学
沃尔夫是近代官能心理学体系的建立者。他认为人的心灵具有各种官能，心灵利用其不同官能从事不同的活动，如用记忆官能去进行识记和回忆。他依照亚里士多德的分类把人的心理官能分为两大类：认识官能分为感觉、想象、记忆、注意、悟性和理性；动求官能则包括愉快与不愉快的感情以及意志作用。他的官能心理学遭到了后人的反对，因为它只是给予某些心理现象以一个名称，实际上并没有对心理现象作分析，更不能找出心理活动的原因。沃尔夫在心理学方面还有一些有价值的见解，如认为愉快与不愉快是一切情绪所包含的，不能认为是两种情绪。他还认为注意是使观念明白的能力，注意领域的大小与对象的明晰度成反比，领域大时不如领域小时更清晰。
摘要
在中世纪，一种基于亚里士多德的自然主义官能心理学开始发展起来。这种心理学把亚里士多德心理学的详尽阐述与晚期罗马和伊斯兰的医学结合起来。亚里士多德曾提出过三种官能：一般感觉、想象和记忆。嗣后，有的学者提到三种官能，有的学者提到五种官能。例如，在1420年的一本医学教科书中，曾绘有一个简单的头部图解，显示了四种内部感官的位置；大脑有四个“细胞”，第一个细胞包含共同感觉，第二个细胞包含人类和动物的综合想象，第三个细胞包含估计，第四个细胞包含回忆。
1、伊斯兰教的官能心理学。在诸多的官能心理学理论中最具代表性的人物是伊斯兰教医生伊本。西那，他在欧洲以拉丁名阿维森纳闻名。伊本。西那认为人类具有四类七种心理官能，从最接近感官的官能到最接近神性理智的官能：
（1）植物性灵魂。它是心灵中最低级的官能，对植物、动物和人类来说是共同的，负责着一切有生命物体的繁殖、成长和滋养。
（2）易感性灵魂。它对动物和人类来说是共同的，其中又可以分出三种官能：其一、外部感官，专司视、听、触、味、嗅等感觉；其二，内部感官，具有七个层次，由低向高依次为：共同感觉（联合上述五种外部感觉），保持的想象（映象），综合的动物想象（联想），综合的人类想象（创造想象），估计，记忆，回忆；其三，欲望，表现为趋近快乐和逃避痛苦。
（3）理性灵魂。它为人类所独有，其中可以分出两种官能：其一，实践的理智，主司身体，维持良好的行为，以便充分发挥自己；其二，沉思的理智，一种被动的理智，但具有针对知识的潜力。
（4）动因理智。它是最高级的官能，一种天使般的理智，其功能是阐明沉思的心灵并导向形式知识。
2、基督教的官能心理学。继伊本。西那之后，T.阿奎那试图从哲学上来考虑一切问题，包括心理学。在他的心理学中，他紧随亚里士多德，并且重视伊斯兰教作者的观点，由此扩展了由这位哲学大师和他的伊斯兰教注释者提出的心理方面的分类。阿奎那认为，人类的心理官能可以分成四类六种：
（1）植物性灵魂。它是心灵中最低级的官能，主司有机体的营养、增长和生殖。
（2）易感性灵魂。其中又可以分出两种官能：其一，外部感觉，负责视、听、嗅、味、触等感觉；其二，内部感觉，具有四个层次，由低向高依次为：一般感觉（把特殊感觉综合起来的感觉），估计（一种直觉），记忆（保持物体的映象），想象（对不存在物体的理解）。
（3）运动和欲望的力量。它们主要涉及易感性欲望这一官能，包括反抗达到目标的阻碍因素，接近或逃避感觉到的物体等。
（4）理性灵魂。其中又可以分出两种官能：其一，理智的欲望，意指对宇宙的探索；其二，思虑，也即对宇宙的认识。这种认识又可以再分成两种类型，一种是被动的理智，对具体宇宙的认识；另一种是主动的理智，对抽象宇宙的认识。
官能心理学的开端
在中世纪，基于亚里士多德的自然主义官能心理学开始发展起来。这种心理学把亚里士多德心理学的详尽阐述与晚期罗马和伊斯兰的医学结合起来。亚里士多德曾提出过三种官能：一般感觉、想象和记忆。
正如亚里士多德指出过的，使动物与植物区分开来的是动物会激励自己。伊本.西拿追随亚里士多德，把这种动力称作“欲望”，并且认为它有两种形式：动物感觉痛苦或危险，作出逃跑动作，这种现象可以称作逃避；动物感觉或期望快乐，并朝向于它，这种现象可以称作趋近。
中世纪中亚、伊朗的大医学家、博物学家、哲学家、语言学家伊本.西拿从最接近躯体的心灵部分着手，探讨了对植物、动物和人类来说是共同的“植物性灵魂”，并指出：这种植物性灵魂掌管着一切有生命物体的繁殖、成长和滋养。
而后，伊本.西拿再提出“易感性灵魂”，易感性灵魂的根本是动机，它对动物和人类来说是共同的。在易感性灵魂的最低水平上，包含五种外在的或肉体的感官。易感性灵魂的包含“仙在的感官”或心理官能，它们处在动物性质和天使性质之间的边界上。这些心理官能也是按层级排列。首先是“共同感觉”，它接受、联合、意识由感官知觉到的外在事物的不同品质。其次，“保持的想象”把这些品质保留在心灵上，以供进一步思考和继后的回忆。第三种是“综合的动物想象” 心理官能和第四种“综合的人类想象”心理官能，它们负责能动地、创造性地运用心理映象，并且通过保持的想象把保留的映象联系在一起。在动物中，该过程只是一种联想，而在人类中，它可能是创造性的。这两种官能的区别便在于此。第五种心理官能是“估计”，它是一种对外在对象的“意向”进行判断的自然本能。在动物界，这种能力用以“估计”客体的价值和伤害程度。
阿奎那试图从哲学上来考虑一切论题，包括心理学。在他的心理学中，他紧随亚里士多德，但也重视伊斯兰教注释者如伊本.西拿的观点，提出了心理官能的分类。该分类大都类似于亚里士多德和伊本.西拿的思想，而且许多新观点是自我解释的。
综上所述，官能心理学（Faculty Psychology）是心理学上古老的观念，起于西方古代的希腊，盛行于十八世纪，直到现代，仍可发现此一古老观念留传下来的影响。按官能心理学的基本观点，人类的心系由许多官能所组成，诸如意识、感情、知觉、想象、记忆、推理、意志、注意等，均属人心中的重要官能。各种官能本来是分的，如经训练，数种官能彼此配合即产生各种心理活动。这一观念后被教育家所利用，认为学校教材不必重视实用价值，只须重视配合训练官能的形式即可。例如几何可训练人思考推理，拉丁文可训练人的记忆；学生们只要学好具有良好形式的科目，使其官能得到良好的发展，以后自能配合运用。此即教育上形式训练（Formal Discipline）的由来。
官能心理学的开端
在中世纪，基于亚里士多德的自然主义官能心理学开始发展起来。这种心理学把亚里士多德心理学的详尽阐述与晚期罗马和伊斯兰的医学结合起来。亚里士多德曾提出过三种官能：一般感觉、想象和记忆。
正如亚里士多德指出过的，使动物与植物区分开来的是动物会激励自己。伊本•西拿追随亚里士多德，把这种动力称作“欲望”，并且认为它有两种形式：动物感觉痛苦或危险，作出逃跑动作，这种现象可以称作逃避；动物感觉或期望快乐，并朝向于它，这种现象可以称作趋近。
中世纪中亚、伊朗的大医学家、博物学家、哲学家、语言学家伊本•西拿从最接近躯体的心灵部分着手，探讨了对植物、动物和人类来说是共同的“植物性灵魂”，并指出：这种植物性灵魂掌管着一切有生命物体的繁殖、成长和滋养。
而后，伊本•西拿再提出“易感性灵魂”，易感性灵魂的根本是动机，它对动物和人类来说是共同的。在易感性灵魂的最低水平上，包含五种外在的或肉体的感官。易感性灵魂的包含“仙在的感官”或心理官能，它们处在动物性质和天使性质之间的边界上。这些心理官能也是按层级排列。首先是“共同感觉”，它接受、联合、意识由感官知觉到的外在事物的不同品质。其次，“保持的想象”把这些品质保留在心灵上，以供进一步思考和继后的回忆。第三种是“综合的动物想象” 心理官能和第四种“综合的人类想象”心理官能，它们负责能动地、创造性地运用心理映象，并且通过保持的想象把保留的映象联系在一起。在动物中，该过程只是一种联想，而在人类中，它可能是创造性的。这两种官能的区别便在于此。第五种心理官能是“估计”，它是一种对外在对象的“意向”进行判断的自然本能。在动物界，这种能力用以“估计”客体的价值和伤害程度。
阿奎那试图从哲学上来考虑一切论题，包括心理学。在他的心理学中，他紧随亚里士多德，但也重视伊斯兰教注释者如伊本•西拿的观点，提出了心理官能的分类。该分类大都类似于亚里士多德和伊本•西拿的思想，而且许多新观点是自我解释的。
综上所述，官能心理学（Faculty Psychology）是心理学上古老的观念，起于西方古代的希腊，盛行于十八世纪，直到现代，仍可发现此一古老观念留传下来的影响。按官能心理学的基本观点，人类的心系由许多官能所组成，诸如意识、感情、知觉、想象、记忆、推理、意志、注意等，均属人心中的重要官能。各种官能本来是分的，如经训练，数种官能彼此配合即产生各种心理活动。这一观念后被教育家所利用，认为学校教材不必重视实用价值，只须重视配合训练官能的形式即可。例如几何可训练人思考推理，拉丁文可训练人的记忆；学生们只要学好具有良好形式的科目，使其官能得到良好的发展，以后自能配合运用。此即教育上形式训练（Formal Discipline）的由来。
沃尔夫与官能心理学
沃尔夫是近代官能心理学体系的建立者。他认为人的心灵具有各种官能，心灵利用其不同官能从事不同的活动，如用记忆官能去进行识记和回忆。他依照亚里士多德的分类把人的心理官能分为两大类：认识官能分为感觉、想象、记忆、注意、悟性和理性；动求官能则包括愉快与不愉快的感情以及意志作用。他的官能心理学遭到了后人的反对，因为它只是给予某些心理现象以一个名称，实际上并没有对心理现象作分析，更不能找出心理活动的原因。沃尔夫在心理学方面还有一些有价值的见解，如认为愉快与不愉快是一切情绪所包含的，不能认为是两种情绪。他还认为注意是使观念明白的能力，注意领域的大小与对象的明晰度成反比，领域大时不如领域小时更清晰。